"ACABE COM ESTE SANTO, PEDRITO VEM AÍ..." Angela Lühning Mito e realidade da perseguição policial ao candomblé baiano entre 1920 e 1942 Quase toda a população mais velha de Salvador chegou a conhecer o delegado Pedro Azevedo Gordilho, chamado Pedrito, e prontamente se dispõe a contar episódios de sua vida (1). Ele não foi nem o primeiro, nem o último delegado a perseguir o candomblé. Foi, porém, um dos mais violentos e temidos, e de certa forma tornou-se um símbolo da perseguição durante uma certa época. Foi um tanto difícil abordar a sua vida e sua atuação profissional, porque o real e o lendário confundem-se. Para uns, os acontecimentos daquela época não passam de um exagero, tudo seria mais lenda e mito que realidade. Para outros, a perseguição existia de uma forma real, inexistindo, porém, relatos objetivos. As únicas provas reais que existem são as peças e objetos de culto apreendidos pela polícia, que até hoje se encontram no Museu do Instituto Geográfico e Histórico e no Museu Estácio de Lima, junto ao Instituto Médico-Legal Nina Rodrigues (2). Na tentativa de separar o factual do lendário, iniciei uma pesquisa nos jornais publicados entre 1919 e 1942 (3), procurando artigos com informações mais concretas sobre as chamadas "batidas" nos candomblés e outras indicações sobre a pessoa de Pedrito, consultando também diversas publicações que pudessem fornecer alguma informação sobre a sua carreira. Visitei arquivos e bibliotecas atrás do material, e procurei pessoas diversas (ligadas ou não ao candomblé), que pudessem falar daquela época. Desta forma, fui juntando uma grande quantidade de informações bem diversas, que se complementam e às vezes até se contradizem (4). Porém, no total, formam um mosaico de detalhes que nos esclarecem bastante sobre a pessoa de Pedrito, como também sobre os seus sucessores e seu relacionamento com o candomblé. Mesmo assim, as diversas informações apresentam um certo problema: as de transmissão oral muitas vezes não podem ser fixadas numa certa data concreta, ficam meio vagas e soltas no espaço e no tempo; e as matérias de jornal que relatam as chamadas "batidas" são escritas num tom altamente preconceituoso, passando uma visão unilateral, refletindo a opinião de apenas uma parte da sociedade soteropolitana, tentando influenciar e formar a opinião pública contra o candomblé. É necessário acrescentar que os documentos policiais – queixas, relatórios de batidas, autos de perguntas, processos de habeas-corpus e outros mais – mencionados em muitos dos artigos pesquisados até o presente momento não foram encontrados no Arquivo Público da Bahia (com exceção de dois), sem que se possa explicar tal fato – a não ser que todos os documentos tenham ficado sob a guarda da própria polícia ou tenham sido destruídos. É, porém, curioso que no Arquivo Público existam diversos processos e documentos relativos ao jogo do bicho, que era um outro alvo de perseguição nos anos 20 e 30, envolvendo os mesmos delegados que aparecem nos artigos sobre o candomblé. Face a tal quantidade de material, e ciente dos problemas mencionados, o objetivo maior deste trabalho é o de tratar de desmistificar o mito de Pedrito, e analisar os dados sobre a chamada repressão policial de uma forma geral, através de uma leitura cuidadosa dos textos, da sociedade envolvida nos acontecimentos e das vertentes do pensamento ideológico que ficam salientes. A fim de esclarecer os acontecimentos da referida época, pretende-se citar o necessário e, ao mesmo tempo, o máximo possível dos artigos pesquisados, para entender a argumentação dos jornais, que têm um papel fundamental - como veremos mais tarde -, e para entrar no espírito da época, através da linguagem e das metáforas usadas. Subentende-se, automaticamente, que - por esta razão - mantemos a ortografia original dos artigos citados no anexo, publicados nos jornais baianos “A Tarde” (AT) e “Estado da Bahia” (EB). Da mesma forma, serão incluídas as informações pessoais ou de transmissão oral que, muitas vezes, acrescentam dados interessantes àqueles fixados pela escrita. A história de Pedrito (entre 1920 e 1926)
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serve como exemplo para o período até 1936, em que podem ser observadas certas táticas e discursos que refletem o relacionamento entre o candomblé e a sociedade ao redor. Apenas depois de 1936, percebe-se uma forma nova e diferente de convivência, que se realiza lentamente. "Não gosto de candomblé que é festa de feiticeiro quando a cabeça me dóe serei um dos primeiros Procópio tava na sala esperando santo chegá quando chegou seu Pedrito Procópio passa pra cá Galinha tem força n'aza o galo no esporão Procópio no candomblé Pedrito é no facão." "Acabe com este santo Pedrito vem aí lá vem cantando ca ô cabieci" (Alvarenga, 1946, p. 200). Quando estas cantigas foram colhidas pelo compositor paulista Camargo Guarnieri, que veio acompanhar o 2º Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador em janeiro de 1937, a atuação de Pedrito como temido delegado-auxiliar da 1ª Circunscrição (5) já pertencia ao passado. Porém ele continuava sendo muito lembrado pelo povo-de-santo, a ponto de ter criado estas cantigas "de sotaque", fazendo alusão à batida feita por Pedrito na casa do famoso pai-de-santo Procópio de Ogunjá. Uma contribuição ao mesmo Congresso cita mais uma variante, entre diversas outras existentes (6) referindo-se a Maria Neném, a famosa mãe-de-santo da nação angola, no Beiru: "O Maria Neném Pedrito vem aí Ele vem cantando ca ô cabieci" (Guimarães, 1940, p. 131). A repercussão em volta da vida e da pessoa de Pedrito era tamanha, que ele chegou a ter o seu ABC, forma poética muito comum entre os poetas populares, os cantadores. Na versão consultada, que foi colhida em 1969, encontram-se duas alusões ao candomblé: "Peço a todos que me perdoem Meus irmãos do candomblé..." e mais tarde "Lembro-me de d. Silvana A velha da bruxaria Eu cerquei a sua casa com a minha cavalaria E mesmo assim não pude trazê-la à delegacia" (Calasans Brandão da Silva, 1980, p. 90).
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Mãe Silvana é, desta forma, a única pessoa de candomblé mencionada, embora só pudéssemos fazer suposições sobre as razões desta preferência. Segundo informações pessoais coletadas, Pedrito teria sido ogã na casa de Silvana, em Periperi. Uma outra pessoa contou que, enquanto trabalhava numa oficina de Periperi, Pedrito sempre deixava o carro em sua mão, para consertar, morando por perto, numa casa em Praia Grande. Existe até um boato de que Pedrito teria tido algum envolvimento emocional com Silvana. Não foi possível verificar a batida na sua casa, mencionada nos versos do ABC, ao contrário, no dia 8/10/1921 foi noticiado que Silvana estava atuando com a proteção da polícia local, sem entrar em detalhes. Hoje, depois de 70 anos, certamente é impossível desvendar os meandros desta história, porém é bem provável que, pelas mais diversas informações citadas, existiu algum contato mais próximo entre o delegado e a mãe-desanto. Este tipo de contradição referente à vida de Pedrito encontra-se diversas outras vezes. O já mencionado caso de Procópio é um outro exemplo. Este caso foi um dos primeiros da carreira de Pedrito, e teve grande repercussão pública, devido à forma de defesa escolhida por Procópio. Em três matérias, aborda-se a invasão de seu "célebre candomblé", destacando-se, por último, que Procópio procurou um advogado para "requerer um hábeas-corpus ao juiz Dr. Alvaro Pedreira". Procópio argumentou que estava praticando o culto tradicional dos seus antepassados, sem nenhum incômodo para os seus vizinhos, e portanto coberto pela Constituição (T.1 - 29/5/20). É possível que tenha sido a repercussão deste caso que fez com que Pedrito tivesse pedido a sua demissão ao desembargador Antonio Seabra, secretário de Segurança Pública. Este, porém, não concordou, e recusou-lhe o pedido. Frente a isso, Pedrito retirou a petição, e continuou no cargo (T.2 26/8/20). Em relação a Procópio, encontram-se, novamente, diversas informações que sustentam um envolvimento pessoal de Pedrito com a sua casa: segundo Vivaldo da Costa Lima (1987, p. 153), ele "era membro de um conhecido Terreiro de Candomblé e, de uma certa forma, irmão-de-santo do pai Procópio". Jorge Amado, que aborda o "reinado" de Pedrito no seu romance Tenda dos Milagres, descreve uma cena (pp. 308-11) em que um dos acompanhantes de Pedrito, na ocasião da batida, teria "dado santo" na casa de Procópio, e até atentado contra o próprio delegado, o que teria levado ao já mencionado pedido de demissão. Outras informações pessoais já contam que o próprio delegado teria "dado santo", ou na casa de Procópio ou de uma mãe-de-santo de nome ignorado. Novamente, não se tem como verificar estes detalhes, entrelaçando-se dados concretos mencionados nos jornais com outros de tradição oral, entrando numa certa contradição. Porém é mais surpreendente ainda observar que até entre diversas fontes escritas há discordâncias e contradições referentes à sua própria vida. Uma biografia consultada (na História do Tribunal de Contas do Estado da Bahia) fornece os seguintes dados: "Delegado Auxiliar, no segundo governo de José Joaquim Seabra, de 29 de março a 22 de outubro de 1922; a 22 do mesmo mês e ano, assumiu a Secretaria da Inspetoria de Ensino; diretor de Secretaria da Polícia, a 22 de fevereiro de 1923; Secretário da Polícia e Segurança Pública, de 10 a 23 de outubro de 1930; Diretor do Departamento da Polícia de Trânsito, a 15 de janeiro de 1938" (Mattos, 1985, p. 114). A sua atuação é comentada com as seguintes descrições: "Permaneceu a maior parte de sua existência na polícia. Os métodos drásticos implantados no policiamento da Capital, quando esteve à frente da diretoria da Secretaria de Polícia, impuseram-lhe a fama de autoridade de pulso, enérgica, talhada a manter a ordem nos momentos conturbados da vida da Cidade. Daí a sua ascensão a chefe de polícia cujo epílogo foi trágico, nos últimos dias de efervescência do regime político que antecedeu a Revolução de 1930.
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Contribuíra para as manifestações de desagravo sofridas pelo último Chefe de Polícia da primeira República (1889-1930), a sua conduta de temível policial, acusado de acabar passeatas estudantis utilizando a cavalaria da polícia, de dissolver reuniões de candomblés num clima de terror, seguido de prisões dos pais-de-santo. Ainda perdura na memória do povo a presença de Pedro de Azevedo Gordilho, conhecido pela alcunha de Pedrito, autoridade que personifica o espírito de uma época da vida social e política de Salvador, na década de 20" (Mattos, 1985, pp. 114-5). É curioso que a permanência no cargo de delegado-auxiliar pela mencionada biografia restrinja-se a sete meses, e começa apenas em 1922. Nos artigos de jornais pesquisados, encontramos informações contraditórias, porque Pedro Gordilho já era 1º Delegado em 1920, sendo responsável pela já mencionada batida na casa de Procópio de Ogunjá (T.3 - 20/5/20). Seu nome aparece - com o título de 1º Delegado - em diversos artigos relacionados a batidas e inclusive a uma mudança da delegacia, com a justificativa de que ele precisaria de mais espaço para "se expandir à vontade" (T.4 - 3/2/21). Temos o caso do "Capitão Bernardino" (T.35 e T.41 em 27/4/21), além de diversos outros casos do mesmo ano. Em 1923 e 1924, encontramos diversas vezes artigos que mencionam Pedro Gordilho como 1º delegado-auxiliar: 2/10/1923 (T.20), 16/1/1924 (T.14), e 14/4/1924 ("O que é a polícia baiana"), indicando Gordilho como delegado-auxiliar da 1ª Circunscrição, Chagas Filho da 2ª, e Benício da 3ª. Seguem-se notícias do mesmo teor nos dias 5/7/1924 (p. 2), 25/8/1924 (p. 2) e 17/6/1925 (p. 2 - todos em AT). Só em 12/9/1925 (p. 2), encontramos uma indicação do seguinte teor: "o dr. Pedro Gordilho, diretor da Secretaria da Policia...", dando a impressão de que ele teria mudado de cargo, apesar de que esta notícia, novamente, não coincide com a biografia anteriormente citada. A partir de 1926, já não se encontram informações que mencionem Pedrito como 1º delegado, nem envolvido em batidas contra o candomblé, nem em outras contra o jogo do bicho ou o baixo meretrício. Estas informações, portanto, parecem coincidir com a indicação de Jorge Amado no seu romance Tenda dos Milagres: "De 1920 a 1926, enquanto durou o reinado do todo poderoso delegado auxiliar, os costumes de origem negra, sem exceção, das vendedoras de comida até os orixás, foram objeto de violência contínua e crescente. O delegado mantinha-se disposto a acabar com as tradições populares, a porrete e a facão, a bala se preciso" (Amado, 1969, p. 304). Tentei esclarecer estas divergências, através de contatos e conversas com pessoas que chegaram a conhecer o 1º delegado como profissional. Porém, infelizmente as pessoas, ou não se lembravam dos detalhes, ou então se recusavam a falar sobre Pedrito, devido a razões particulares. Resumindo, pode-se dizer que os resultados da pesquisa nos jornais não coincidem com os dados indicados pela biografia citada. No entanto, apesar de todas as divergências, quase todas as fontes consultadas e as pessoas entrevistadas concordaram em dois pontos, sendo um positivo e outro negativo. Pedrito, de certa forma, cuidou da ordem da cidade, iniciando campanhas contra o baixo meretrício, acabando com os valentões e desordeiros, porém, na verdade, empregou métodos muito violentos, abordando não apenas quem supostamente merecia, como também muitos inocentes, até casais de namorados ou pessoas que andavam tarde da noite na rua, voltando, por exemplo, de festas de candomblé, como já foi relatado. Existem diversas notícias que o mencionam envolvido em atos de violência. Encontramos um texto que relata uma discussão veemente entre o delegado e o diretor da penitenciária, responsabilizando o primeiro pela fuga de um preso, de nome Zigomar, e falando das suas omissões. No artigo, encontramse descrições de sua personalidade e seu suposto estado psíquico, além de críticas à sua postura
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violenta, "desmandos e falta de compostura no cargo", classificando-o como pessoa merecedora de "cuidados de um psychiatra" (T.5 - 21/9/1922). De fato, existem diversos artigos que relatam e denunciam os atos violentos de Pedro, como o seguinte, intitulado "Violência sobre violência. O 1º delegado atira e fere na cabeça" (8/1/1923 - ver também T.35). Face a essas informações sobre a vida e atuação de Pedrito, só resta uma pergunta: como explicar a sua fama - apesar ou por causa das contradições? Se as fontes escritas já deixam margem a dúvida, mostrando contradições - ou talvez, melhor dizendo, falta de coincidências -, que se dirá das fontes orais, que florescem e enramam-se em torno de sua pessoa e sua vida? Como poderia ser explicada esta conduta do policial violento, perseguindo o candomblé, se ele, por outro lado, tinha um envolvimento pessoal com o candomblé? Ele teria tido um comportamento como pessoa particular, e um outro como profissional, no exercício de um cargo público? Teria sido apenas um caso à parte, individual, ou encontram-se reações e comportamentos parecidos entre os seus sucessores? Teriam sido reações de intolerância ou vingança pessoal, ou teriam estes casos a sua explicação em estruturas da sociedade ao redor? Qual foi, na verdade, o relacionamento entre o mundo do candomblé e o da cultura e religião oficiais? E como encaixam-se os acontecimentos na história política da época? A leitura dos artigos de jornal leva a uma leitura da sociedade da época, em redor dos fatos, e, dessa forma, possibilita a identificação dos motivos que podem explicar os acontecimentos. A análise e a interpretação cuidadosa do espírito da época indicam pistas que ajudam a entender os processos de agressão e defesa, contra-ataques e acusações, e a escolha dos meios empregados. Já foi retratado o caso de Pedrito, à parte, representando os anos de 1920 a 1926. A década seguinte, já sob a égide de outros delegados, não traz melhoras para o candomblé, mas nas fontes escritas encontram-se indicações valiosas sobre os possíveis ou prováveis motivos da perseguição até 1936. Tudo leva a crer que, por trás da força bruta da agressão, existem outros motivos, menos explícitos, que provocam respostas das mais diversas e que, finalmente, a partir de 1936, levam a uma lenta modificação da situação. Os motivos e as argumentações serão analisados em seguida, com base em trechos significativos dos artigos pesquisados, que falam sobre o candomblé da época de 1920 a 1942, citados em anexo ao texto. Lendo com atenção os artigos consultados, que retratam um período de mais de 20 anos, encontram-se diversas informações sobre os motivos que levaram à perseguição: um dos mais fortes, e talvez mais surpreendentes, é que "uma campanha cerrada da imprensa levou a polícia a perseguir os candomblés" porque "a polícia ignora e fecha os olhos propositadamente" (T.6 - 29/5/1923). Insinua-se que a polícia não cumpre com o seu papel de manter a ordem pública, e cada vez que "desvia dele a sua mão repressora", deixa o candomblé ressuscitar (T.7 - 12/11/1926). Quer dizer que, apesar da "guerra declarada ao candomblé" (T.8 - 14/1/1932), a polícia "não pode ou não quis exterminar" o candomblé (T.9 - 2/7/1935), havendo novamente a insinuação de que ela o estivesse protegendo, o que é afirmado claramente na colocação de que o candomblé "é uma praga, gozando da mais larga e eficaz proteção da polícia" (T.44 - 2/8/1923). Estes trechos citados nos dão a impressão de que se trata muito mais de uma campanha liderada e organizada pela imprensa do que propriamente pela polícia. Coube à imprensa - como representante da opinião de uma certa parte da sociedade soteropolitana - incentivar e criticar a polícia, quando esta cessava na sua ação e vigilância, e expressar sempre o seu desprezo pelo candomblé. Por outro lado, é surpreendente que a mesma imprensa, em outros momentos (em 1936 e 1937), tenha promovido campanhas de caráter quase exclusivamente positivo, em torno de um faquir que passou pela cidade, e de um "conhecido quiromante" que leu a mão de diversas pessoas da sociedade, "do nosso 'set' social"
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(TN. 3 - 27/4/1937), e até de um dos delegados - Hannequin Dantas -, mencionados na campanha contra o candomblé (7). A justificativa para a necessidade da interferência da polícia - segundo a imprensa - se resume a alguns pontos: em primeiro lugar, há queixas da população contra o "barulho infernal dos atabaques". Acontece, porém que, em quase todas as queixas com esse teor, acrescentam-se outros argumentos certamente como reforço - muito pouco específicos e que, na verdade, nada têm a ver com o candomblé. Dizem que os "candomblezeiros" tomavam banho nus e xingavam (T.10 - 1/6/1932). Num outro artigo, a queixa refere-se a "gritos, discussões e lutas", ouvidos pela vizinhança de um candomblé "infernal" (T.11 - 5/6/1935). Existem outras queixas referentes a "ebós", considerados algo inaceitável em termos de higiene e limpeza pública: "é porco e degradante" (T.12 - 10/11/1925). É, porém, bastante provável que o motivo verdadeiro seja menos a preocupação com a limpeza do que o medo do possível efeito do ebó. Que outra explicação - senão esta - haveria para o fato de se prender alguém que estava preparando e, em seguida, enterrando um ebó num terreno de sua propriedade? (T.13 - 18/11/1941). Uma das acusações mais freqüentes refere-se ao chamado "exercício ilegal de medicina" e ao curandeirismo. O que se critica, na verdade, é o uso de folhas medicinais e seus diversos efeitos, que são aproveitados para fins também rituais. Estes conhecimentos, até hoje, fazem parte da sabedoria popular, e são de fato fundamentais para o candomblé, que vive numa relação muito íntima com as forças da natureza. Porém, na época aqui abordada, muitas pessoas foram enquadradas no código penal por atenderem "aos necessitados do corpo e da alma" num "grande consultório" (T.14 16/1/1924), e acusadas de infringirem o código sanitário (T.16 - 12/5/1931). Conseqüentemente, a Saúde Pública iniciou o "combate aos eternos exploradores da boa fé pública" e "a perigosa estirpe dos curandeiros, cartomantes e adivinhos" (T.15 - 17/5/1930). Segundo um outro artigo, havia tantas pessoas agindo nessa área, que faziam "concorrência séria aos verdadeiros médicos" (T.17 18/1/1941), revelando-se, com esse argumento, o verdadeiro motivo: medo, pelo fato de, na verdade, reconhecer-se a eficácia das folhas. E, finalmente, acusa-se o candomblé de manter pessoas, inclusive menores, presas (T.18 - 4/10/1921), de "seqüestrá-las" (T.22 - 14/1/1937), até de "torturá-las, a título de tratamento" (T.19 - 29/5/1923) e "curar através de bruxaria" (T.20 - 2/10/1923) e de "perverter mulheres e crianças" (T.21 - 20/8/1928). Tenta-se, através de tais acusações, submeter o candomblé à aplicação de algum parágrafo do código penal, já que, em princípio - pelo menos teoricamente -, existia a liberdade de religião (8). Visando coibir estes "abusos", a polícia efetuou diversas diligências, realizadas graças às indicações de moradores que prestaram queixa, ou familiares que se mostraram inconformados com a reclusão de algum parente. Parece que, em alguns casos, as futuras iaôs haviam sido recolhidas para "fazer o santo" com o consentimento de apenas uma parte da família, enquanto os demais parentes não aceitavam o fato, partindo para a denúncia (T.23 - 3/10/1922). Ocorreram também "batidas" gerais, nas quais a polícia montada passava por diversos bairros, à procura de candomblés, deixando-se guiar pelo som dos atabaques, muitas vezes perdendo-se no mato durante horas, devido ao difícil acesso de muitos candomblés (T.24 - 12/11/1926). Organizavam-se as chamadas "caravanas", para dar "um cerco" aos candomblés, às vezes sob a alegação de que estes estavam tocando "sem licença policial" (T.25 - 31/5/1937). Chegando a polícia aos candomblés, quase sempre dava voz de prisão, levando muitas pessoas para a delegacia, onde passavam uma noite para depois serem liberadas, já que raramente se dispunha de motivos que justificassem a prisão. Surpreende o grande número de pessoas mencionadas: "cerca de 30 pessoas foram conduzidas para a 1ª delegacia" (T.26 - 20/5/1920); "muitas dezenas de adeptos e assistentes" (T.27 - 24/4/1922); "15 pessoas que foram transportadas para a estação de Ondina" (T.28 3/10/1922); "seguindo 21 pessoas" (T.29 - 18/1/1941). Isso leva a crer que deve ter sido sempre uma boa parte dos presentes, salvo os que conseguiam fugir antes. Por outro lado, fica difícil imaginar como teria se processado este transporte, já que a própria polícia andava a cavalo. Provavelmente, as pessoas seguiam a pé ou de carroça.
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Os objetos de culto apreendidos eram ou destruídos, ou levados ao Instituto Geográfico e Histórico, recebendo denominações bastante pejorativas e desrespeitosas: "os esquisitos objetos vão ser enviados para o Instituto Geográfico e Histórico" (T.30 - 20/5/1920); "o Instituto ganha a sua parte: - as bugingangas e os troços" (T.31 - 12/11/1936). Encontram-se, ainda, expressões como "arsenal de feitiçaria" (T.26) e "apetrechos bélicos" (T.28). Mas nem se precisava "bater uma festa" para ser abordado pelo órgão da ordem pública: existem casos curiosos (9), como aquele em que um grupo de iaôs, após uma visita à Igreja de Santo Antonio da Barra, foi levado ao xadrez (T.34 - 17/9/1941), ou um outro em que dois homens, ao matar um galo, supostamente para uma cerimônia de candomblé, foram presos (T.32 - 2/8/1933). Encontramos, também, a descrição de uma mãe-de-santo que, aparentemente "de erê", sapateando e apedrejando as casas, perturbou a ordem pública e foi intimada (T.33 - 5/6/1935). Seja como for, efetuadas as prisões no curso de uma festa ou na rua, a ação da polícia significava uma interferência e um desrespeito muito grandes, que às vezes foi aumentado, ainda, pela violência usada pelos policiais, de que é exemplo uma ação de Pedrito, descrita nos jornais, o qual, acompanhado de um cabo de pistola em punho, invadiu um local de culto, mandando espancar barbaramente todos os presentes, e ameaçou, se o culto continuasse, exterminá-lo "a chicote e a pata de cavalo" (T.35 27/4/1921). As reações dos candomblés a tais demonstrações de desrespeito e violência - que, apesar de tudo, não eram capazes de destruí-los, fato reconhecido pelos próprios jornais, que comparavam o candomblé "àqueles bonecos teimosos que nunca ficam deitados" (ver T.7) - foram das mais diversas, algumas mais visíveis e ostensivas, outras mais sutis. Algumas casas tentavam desviar a atenção da ordem pública, alegando que ali eram cultuados apenas São Cosme e São Damião, quer dizer, dois santos católicos (T.36 - 24/4/1922). Outros tiveram o máximo de cautela, procurando não chamar a atenção com nada, escondendo os pejis e os objetos de culto (T.40 - 19/4/1932), só tocando de madrugada, depois da meia-noite, num horário em que as "caravanas" policiais supostamente já tivessem passado (T.39 - 2/3/1935), outros fecharam a casa, para depois reabri-la, ou na periferia (T.38 - 2/10/1923), ou como centro espírita, dotado de estatutos, etc., de modo a serem cobertos pelo "parágrafo constitucional que assegura o livre exercício de todas as religiões" (T.37 - 29/5/1923). Seja qual for a decisão tomada, os adeptos do candomblé enfrentaram todas as dificuldades para continuar a praticar a sua religião, como a própria imprensa reconhece (ver T.9). Líderes de outras casas já optaram pelo caminho oposto: o de chamar publicamente a atenção do poder, na hora de serem abordados, declarando que sua religião não era nem mais nem menos do que qualquer outra, pedindo saúde e felicidade, como faziam a religião católica, os espíritas, o positivismo, etc., (T.42 - 1/6/1932), chegando, em alguns casos, até a pedir habeas-corpus, referindo-se à liberdade de culto religioso garantida pela Constituição (§§ 3º e 22 do art. 72, T.41 - 27/4/1921 - ver nota 7). Estes poucos corajosos, no entanto, não tiveram êxito - certamente menos por questões jurídicas do que por outras razões. Fora dessas reações do candomblé depois de ter sofrido alguma agressão por parte da polícia, aparecem outros aspectos, nos artigos consultados, que indicam uma certa ajuda recebida antes de ocorrer qualquer incidente. É difícil dizer se se trata de alguma forma intencional de defesa por parte dos candomblés, ou se são ligações que se estabeleceram naturalmente, por interesse e simpatia dos dois lados envolvidos: falamos de um dos "aliados" mais fortes do candomblé, a própria polícia, ou melhor, membros dela. Esse aspecto – segundo me consta – nunca foi abordado, mas aparece com tanta freqüência nos jornais, que parece ter sido um dos elementos chave para que o candomblé pudesse manter a sua integridade. Os policiais estavam entre os freqüentadores (público), alguns tinham cargo de ogã, ou algum outro cargo de confiança, se não eram "feitos", ou talvez fossem maridos, irmãos ou, enfim, parentes de filhas-de-santo. Os jornais, muitas vezes, fazem alusões à cobertura que o candomblé
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recebe da polícia (T.44 - 2/8/1923), e censuram a falta de conseqüência e coerência nas campanhas contra o candomblé. Há o caso do inspetor de um quarteirão que, ao mesmo tempo, era "ogan", e, na hora da batida no candomblé, tentou frustrar a ação da polícia (T.43 - 24/4/1922). Numa outra matéria, que traz uma entrevista feita por repórteres de A Tarde com um pai-de-santo detido, este diz, risonho, que uma boa parte dos freqüentadores de seu terreiro são "soldados de polícia, que caem no santo" e "gente de automóvel", pessoas que, na época, deviam pertencer à nata da sociedade soteropolitana (T.45 12/11/1926). Há também o caso de um capitão da Força Pública que se responsabilizava pela atitude não perturbadora dos candomblés, pelo fato de ele mesmo pertencer a uma casa - o que foi descoberto numa batida, justamente em sua casa (T.46 - 5/12/1930). Numa outra matéria, relata-se como o 1º suplente de um comissário sempre avisava aos candomblés, com antecedência, quando ia haver uma batida num certo distrito - até que foi descoberta essa atitude desmoralizadora para a imagem da polícia (T.47 - 13/2/1936). Existiam também investigadores que eram filhos-de-santo e que, graças à sua posição, conseguiam proteger suas casas (T.48 - 19/2/1941). Na verdade, não é de admirar a quantidade de policiais envolvidos com o candomblé, porque, afinal de contas, a grande maioria deles provém da mesma classe social que os adeptos do candomblé, morando nos mesmos bairros e, em grande parte, sendo negros também (10). Os policiais no cume da hierarquia, os delegados, subdelegados, etc. - oriundos, inclusive, de uma outra classe social -, por sua vez, já encaravam o candomblé como uma possibilidade de se promoverem e ganharem publicidade entre a elite. Parece que, periodicamente, cada novo delegado, assumindo o cargo, começava novamente uma onda de perseguição (T.50 - 13/8/1931). Em conseqüência disso, até a própria polícia ou outras autoridades receberam ebós, tanto o promotor público (T.51 - 18/11/1931), quanto o subcomissário do Rio Vermelho (T.52 - 23/3/1936), como também uma pessoa do palácio Rio Branco. Este último episódio é descrito com bastante humor. Relata como uma moça, trajada com elegância, deixara tranqüilamente um pacote, embrulhado com bom gosto, na porta do palácio. Quando os transeuntes abriram o objeto, supostamente caído sem querer, descobriram "um autêntico feitiço" (T.49 - 23/10/1926). O envolvimento direto de policiais com o candomblé e o, digamos, envolvimento indireto de pessoas em altos cargos públicos, obviamente contra a sua vontade, como nos casos citados, levam a um outro aspecto de interpretação que é altamente interessante. No exemplo do delegado Pedrito, já ficou mais que claro que, muitas vezes, é difícil, ou até impossível separar, nas histórias e versões diferentes, o lendário e fictício do real e fatual. Mas, sendo como for, o resultado dos dois extremos é quase o mesmo: tanto o fuxico (que muitas vezes tem um fundo de verdade) quanto o fato verdadeiro podem dar prestígio. Para usar um termo de Costa Lima, podemos até falar de uma "ideologia do prestígio" (1987, p.153). O prestígio - envolvendo pessoas de destaque - era cobiçado pelos candomblés porque garantia uma certa segurança. Estas pessoas seriam tanto políticos como pessoas do poder ou da sociedade. Encontramos diversas histórias envolvendo o então governador Juracy Magalhães com o pai-de-santo Bernardino do Bate-Folha. Parecem ser variações do mesmo acontecimento, que retrata o contato amigável dos dois (Freitas O. e C. Lima, 1987, p. 153, e informações pessoais). A simpatia que Juracy Magalhães sentia pelo candomblé criou, provavelmente, um clima mais favorável durante o seu período de governo (1934-37, antes de 1934 como interventor), e certamente ajudou a Bernardino. Outras informações já envolvem Mãe Aninha do Afonjá com Osvaldo Aranha, chefe da Casa Civil do presidente Vargas, o próprio Vargas e outros ministros e diplomatas (Freitas O. e C. Lima, 1987, p. 61; Barbosa, 1984, p. 70). Do Gantois, por sua vez, sabemos que tinha diversos ogãs que eram médicos de renome, da Faculdade de Medicina, entre eles Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Hosannah de Oliveira (Lima, 1980, p. 7 e Ramos, 1940, p. 70). Esses contatos entre as pessoas da sociedade e do candomblé explicam-se pela fama e o carisma que certos pais e mães-de-santo possuíam, sendo procurados, ou por necessidade, para resolver problemas espirituais, de saúde ou de outras naturezas, ou até para fazer pesquisa, como no caso dos médicos
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mencionados. Um carisma fora do comum talvez possa explicar por que, como declarou Mãe Menininha numa entrevista (Desfile, 1974), nem o Gantois, nem o Engenho Velho (a Casa Branca), e tampouco o São Gonçalo (o Afonjá) teriam sido incomodados pela polícia, nem por Pedrito, nem por algum outro delegado. O prestígio do qual gozavam - e gozam até hoje - era grande demais, devido ao carisma das mães-de-santo, para que alguém se atrevesse a não respeitá-los. De fato, nos jornais da época pesquisada, não se encontrou nenhuma indicação a respeito de um confronto entre a polícia e alguma dessas três casas. São outros os nomes que aparecem durante essas duas décadas, na sua maioria, aparentemente, casas menores; ainda assim, aparecem notícias sobre Procópio (20, 22 e 29/5/1920), a Casa de Oxumaré (3/10/1922), Jubiabá (4 e 7/10/1921 e 12/5/1931), Silvana (4 e 8/10/1921), Bernardino do Bate-Folha (2/3/1925), Vidal (26/8/1931), Miúda (14/1/1932 e 7/10/1936), Eduardo Daniel de Paula (21/6/1940) e Rufino (18 e 19/1/1941) (ver nota 3). Mesmo assim, e apesar das declarações em contrário de Mãe Menininha, existe na transmissão oral do Afonjá um relato a respeito de uma "batida", por conta de Pedrito, ainda no tempo de Vovó Aninha, embora referindo-se a uma data anterior ao ano de 1920, em que Pedrito, supostamente, teria iniciado sua carreira como 1º delegado-auxiliar: "Vinte e nove de junho de 1912... Começou a festa. Horas tantas, o homenageado principal já chegara - ouviu-se um tropel de cavalos; era a polícia que, a mando do 'Homem', vinha acabar com aquela manifestação de negros, 'coisa de gente ignorante, primitiva...' Xangô dançava tranqüilamente. No melhor da dança, determinou a um Ogã que lhe trouxesse três rolos de linha: uma preta, uma vermelha e uma branca. Entoando cantigas, desenrolou os novelos, um a um. O barulho das patas dos animais estava mais e mais perto: sentia-se o cheiro de cavalos. Filhas de santo entravam em pânico, pensando no pior: surra dos policiais, atabaques furados, saias rasgadas. Aconteceu o encanto; os soldados se embrenharam mato adentro e 'nada de conseguirem achar o barracão do candomblé'; continuou a festança, com atabaques e fogos, comida bastante aruá e muita s, alegria" (Azevedo e Martins, 1988, pp. 23-4). Ao contrário de muitos relatos que se referem às agressões já consumadas (conforme as notícias de jornal), nesta história e em muitas outras parecidas, o vencedor é sempre o candomblé, que consegue despistar, enganar e enrolar (no sentido real da palavra, no caso relatado do Afonjá). A polícia não consegue encontrar as casas e se perde nos matos, devido à difícil localização da maioria delas. Ainda existem outras histórias, contadas normalmente por pessoas ligadas ao candomblé, que relatam como os investigadores da polícia, à paisana, aparecem na vizinhança dos candomblés, querendo localizá-los para futuras diligências noturnas. Há relatos de encontros com a cavalaria da polícia na rua, à procura dos candomblés, abordando transeuntes, às vezes até vindos de uma festa de candomblé. Em todas estas histórias, as pessoas de candomblé jamais deram informações ao órgão da ordem pública, que pudessem prejudicá-lo. Em todas, o candomblé é o mais poderoso, a sua forma de defesa mais eficaz, e os seus adeptos mais inteligentes. O conceito do prestígio talvez possa ajudar na compreensão deste tipo de relato e de outras formas verbais: enquanto a polícia, em nome de um certo segmento da sociedade, partia para a agressão, e os jornais empregavam um discurso partidário e ideológico contra o candomblé, este simplesmente desmontava tanto o discurso quanto o ataque, através da transformação verbal do agressor de prestígio em membro do grupo, adquirindo por extensão, dessa forma, seu prestígio. O emprego da palavra, da fala, para esta finalidade, talvez possa ser comparado a um traço muito comum no candomblé e na cultura iorubá: o uso da força da fala, proferindo palavras com uma certa intenção.

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Um dos casos mais expressivos deste mecanismo é a versão já citada, em que o próprio Pedrito teria "dado santo": quer dizer, ele é combatido exatamente através da força que ele tenta negar e não reconhece. O mais interessante é que, na verdade, nem importa se o fato contado é verídico ou não, apenas o poder da fala, por si só, já reforça bastante a auto-estima das pessoas e a identidade do candomblé como grupo cultural. Mesmo assim, existem casos reais, em que as histórias faladas baseiam-se em casos verídicos, envolvendo pessoas de prestígio que, dessa forma, alimentam mais ainda a força do candomblé. As ligações entre os dois mundos – o do candomblé e o da sociedade - persistem até hoje, e têm até aumentado consideravelmente. Esse fato deve-se, certamente, a um interesse crescente da sociedade branca, alimentado por uma certa busca espiritual, curiosidade e até modismo. Do lado do candomblé, explica-se por questões econômicas, porque este consegue manter sua independência e seu funcionamento graças às contribuições dos membros da sociedade baiana, que têm cargos de honra. Em outras palavras: o prestígio, que antigamente significava certa segurança (frente à possível interferência da polícia), transformou-se, hoje em dia, em prestígio que assegura a independência econômica (11). Não podemos esquecer, entretanto que, além dessas ligações mais ostensivas, e de certa forma oficiais, entre as pessoas do candomblé e as pessoas do poder, também existiram inúmeros casos de relações mais emocionais, de amasiamento e convivência. Certamente, não contavam sempre com um reconhecimento social, porém eram casos de conhecimento público, que serviam da mesma forma para elevar o prestígio. Menções a estas relações amorosas encontram-se na transmissão oral, mas elas também foram constatadas por Pierson e outros pesquisadores – fato que provocou, por exemplo, a crítica e a incompreensão do autor da resenha do livro de Pierson, que fala de membros das classes mais cultas influenciados pelo "fetichismo selvagem", referindo-se ao caso de uma filha-de-santo que está vivendo com um homem formado pela Faculdade de Medicina (12). A colocação referente ao envolvimento de pessoas da sociedade nos meios do candomblé e, conseqüentemente, uma certa aproximação dessas duas culturas levam-nos finalmente aos preconceitos que muitas pessoas tinham, não somente a respeito do candomblé, como da cultura afrobaiana em geral, incluindo a capoeira e a medicina popular. Consideravam-na atrasada, contra a civilização e incompatível com o progresso. Diversos artigos de jornal dão indicações sobre esta linha de pensamento, o que nos faz considerá-los como ponto-chave do porquê da campanha contra o candomblé. Um artigo, que nem está diretamente ligado ao candomblé, mostra, de modo bem claro, essa posição. O texto, depois de falar sobre diversos aspectos do século XIX, menciona inovações tecnológicas introduzidas na Bahia – como o primeiro cinema, na Carlos Gomes, o surgimento do fonógrafo, a iluminação das ruas e, finalmente, a luz elétrica. Prossegue no elogio aos avanços tecnológicos da cidade, como os primeiros bondes elétricos, os primeiros carros, ruas asfaltadas, etc. Só que, segundo o autor do artigo, apesar de todo o progresso já alcançado, existem pessoas que fazem questão de manter tradições primitivas e "costumes do passado" (13), como os empregados da Linha Circular do Elevador Lacerda. Segue-se uma descrição do samba realizado diariamente em frente ao Elevador, opondo-se à vida de "gente civilizada, distinta e culta" (T.53 - 24/8/1929). Da mesma forma, o candomblé é considerado uma "triste reminiscência do africanismo" em tempos modernos (T.54 - 20/8/1928) ou, como se lê em outro artigo, "em pleno século do rádio e do cinema falado", conservam-se traços de coisas antigas (T.55 - 30/4/1931) na "cidade que Deus esqueceu", com aspectos que "depõem contra os nossos foros de civilização", entre outros, o candomblé (T.56 9/12/1935).
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A discussão desses conceitos é retomada, poucos anos depois, por Pedro Calmon e José Lins do Rêgo. O primeiro posiciona-se contra o samba, ou melhor, o "batuque e onomatopéia que lembram ao luar da fazenda o perfil sombrio da senzala", enquanto que o segundo defende o samba - como expressão da cultura popular e nacional, mais forte que as tentativas de impor estilos de outros países (T.57 8/7/1939). Porém Pedro Calmon fica mais explícito e diz que é contra a divulgação do samba "lá fora, onde mal sabem quem nós somos", porque o Brasil "é diferente do quadro e do pessoal que a macumba exibe", e chegou a ser "um povo de culta e ambiciosa civilização". Ele esclarece ainda que a "arte brasileira" não é "arte africana", quer dizer, a verdadeira arte brasileira nada tem a ver com aquilo que o povo faz (T.58 - 15/7/1939). O mesmo tipo de argumento aparece em artigos contra o candomblé, e leva, mais tarde, a uma discussão veemente entre os dois autores, em torno da questão da definição da cultura. Com esta polêmica, aprendemos duas coisas: temos que ver a campanha contra o candomblé num contexto maior, o da cultura afro-brasileira, e até o da cultura brasileira de uma forma geral, porque esta é uma época em que se começa a discutir a cultura nacional, à procura de alguma definição. Por outro lado, trava-se uma discussão em torno da questão da cultura ligada à questão da raça, ou seja, à suposta divisão, defendida por alguns autores, entre raças superiores e inferiores. É exatamente nos anos 20 e 30 que vigora e começa a culminar uma linha ideológica - na verdade já existente em publicações de diversos autores baianos - baseada na suposta diferença entre as raças e, conseqüentemente, na sua influência sobre o chamado avanço e atraso cultural. Uma boa parte da obra científica dos médicos baianos - os quais, sem dúvida, foram os primeiros a se empenhar numa pesquisa das culturas africanas na Bahia e a reconhecer a existência da cultura negra não deixa de considerá-la de nível inferior, devido à sua origem na raça negra. Entre os seguidores deste pensamento, encontramos Nina Rodrigues: "Influenciado, também ele, pelas idéias que predominavam nos centros acadêmicos da Europa, seus trabalhos foram, por isto, altamente comprometidos por uma atitude racista que o levava a ver o negro como representante de uma raça inferior. No entanto, era esse o pensamento que dominava, durante a sua época, entre os cientistas mais conceituados do mundo ocidental" (Freitas, 1976, p. 111). Podemos ir até mais longe, e ver este tipo de pensamento no contexto das teorias racistas vigentes na época (14): "Influenciados pelas teorias recém-traduzidas de Madison Grant, Gobbineau e outros darwinistas sociais, certos baianos brancos de muita influência condenaram o que chamaram de miscigenação do seu país e da nacionalidade brasileira por brasileiros não brancos e seus costumes e tradições demasiadamente africanos, tão bem exemplificados pelo candomblé" (Turner, 1976, p. 62). Infelizmente, não podemos entrar em detalhes na discussão dos argumentos apontados nos últimos trechos citados, o que nos levaria longe demais. São os mais diversos elementos que alimentam as discussões em torno de acontecimentos nacionais e internacionais, em primeiro lugar, certamente, os acontecimentos políticos, que levam à eclosão do fascismo, ou, pelo menos, de movimentos fascistóides nos mais diversos países, baseando-se em teorias racistas e movimentos nacionalistas. No Brasil, em particular, podemos observar uma discussão do caráter nacional brasileiro e tentativas de definição da língua nacional - divergindo do português de Portugal - e da literatura e arte brasileira de uma forma geral, como conseqüência da Semana de Arte Moderna em 1922 (15). Não é de admirar que os diversos elementos dos fatos apontados acima influenciem e até dominem o jornalismo baiano - coincidindo com a opinião de muitas pessoas -, marcando a linguagem e o estilo de uma época, e chegando a uma descrição completamente negativa da cultura negra. Porém, apesar de todas as discussões veementes a respeito da natureza da cultura brasileira e da baiana, em especial - na sua grande maioria, contra a cultura e a religião de origem africana -, pode-se
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constatar uma lenta mas sensível mudança na forma de encarar a cultura negra, a partir de 1936-37. Essa mudança deve-se, em primeiro lugar, ao desempenho do escritor Edison Carneiro, que começa a colaborar com o Estado da Bahia, escrevendo uma série de artigos sobre o candomblé e a favor dele também para preparar o 2º Congresso Afro-Brasileiro, finalmente realizado em janeiro de 1937. O trabalho preparatório e, digamos, até educativo, inclui, além de artigos informativos, entrevistas com pais-de-santo e suas expectativas em relação ao Congresso (16). Pouco antes da realização do mesmo, houve uma transmissão radiofônica com música de candomblé ao vivo, cantada pelo pai-desanto Joãozinho da Goméia e suas filhas-de-santo. A rádio responsável foi a Comercial PRF 8, que anunciou o acontecimento como "programa tipicamente africano regional, levando ao estúdio uma legítima orquestra negra" (T.59 - 12/12/1936). Um segundo artigo, após a realização do evento, fala do grande sucesso da transmissão (T.60 - 17/12/1936), que certamente constituiu uma inovação na programação da época. Segundo nossas informações, essa apresentação realizou-se no teatro Jandaia, com platéia, inclusive com ingresso pago. Esse acontecimento, completamente novo, deve ser visto como uma tentativa de Edison Carneiro em diminuir a distância existente entre as pessoas ligadas ao candomblé e certos segmentos da sociedade baiana (17). A programação do Congresso, com as suas visitas aos mais diversos candomblés, certamente faz parte dessa linha de ação (18). A Comissão Executiva do Congresso, da qual Edison Carneiro fazia parte, pretendia mostrar o candomblé no seu próprio hábitat, nos terreiros distantes do centro, em vez de chamar pessoas de candomblé para se apresentarem no palco de um teatro, como tinha ocorrido durante a realização do 1º Congresso Afro-Brasileiro em 1934, no Recife. Certamente, foram também eventos, posturas e artigos como esses que alimentaram a já mencionada discussão entre Pedro Calmon e José Lins do Rêgo. No mesmo ano de 1937, encontramos pela primeira vez convites para festas de candomblé, fato inédito até então, provavelmente de autoria de Edison Carneiro, ou escritos a pedido dele. Um artigo refere-se a uma festa em homenagem ao 2º Congresso, realizada no Alakêtu, no Matatu. Esse terreiro não tinha participado do Congresso e, nessa altura, chamou os membros da Comissão Executiva (T.61 - 24/5/1937). Um outro convida para as festas de Oxóssi, no Gantois e Engenho Velho, no dia de Corpus Christi (T.62 - 26/5/1937). Mesmo que continuem aparecendo diversos artigos contra o candomblé, encontramos notícias favoráveis a ele, ou à cultura afro-baiana, iniciando um lento processo de reconhecimento. Em 1938, foi publicada uma longa reportagem sobre a morte de Aninha, em grande parte reproduzida por Pierson (1971, pp. 340-1), com o título "Era a mais popular 'mãe de santo' da Bahia" (EB, 5/1/1938, p. 5), e que fala de todas as suas qualidades e de sua importância. De 1939, há duas notícias, com o seguinte teor: "3000 acarajés feitos na Bahia que seguirão para o Rio" (EB, 9/8/1939, p. 1), servidos como a grande atração numa festa grã-fina no Rio de Janeiro. A outra é a resenha de um livro de cozinha baiana "controlado por famosas quituteiras" (EB, 28/8/1939). Mesmo tendo um fundo que pode ser chamado de folclórico, essas referências não deixam de expressar um certo orgulho pela cultura baiana - que, pelo menos nestes momentos, lembra-se das suas raízes africanas. Em 1940, encontramos uma contribuição muito interessante, que expressa, de uma forma bastante empolgada, a sua admiração pela cultura e religião de origem africana. Refere-se, sem dúvida, a uma cerimônia no Axé Opô Afonjá, porque descreve os doze mogba, seis da direita e seis da esquerda, com as suas respectivas funções. Este posto foi criado no Afonjá e praticamente só existe neste terreiro. O autor paulista tenta transmitir alguns dos princípios do candomblé, um pouco de sua filosofia, apesar de utilizar uma ortografia própria para os termos em iorubá (T.63 - 5/10/1940). Dos diversos outros exemplos, citamos aqui a notícia referente à pesquisa do antropólogo americano Melville Herskovits, que chegou à Bahia no final de 1941 - certamente dentro do programa do
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chamado "intercâmbio cultural", criado pelos Estados Unidos - para ficar até meados de 1942, com o objetivo de realizar as primeiras gravações de músicas de candomblé. O artigo, intitulado "Serão ouvidos em Washington as melopéias dos candomblés negros da Bahia", utiliza esse termo, bastante interessante - "melopéia", em princípio uma melodia monótona, repetitiva. Porém, da forma com que se coloca o termo, sente-se algo como surpresa, talvez até orgulho, em saber que as melodias do candomblé serão ouvidas em Washington, graças às gravações planejadas por Herskovits, as quais, depois, serão incluídas no acervo da Biblioteca do Congresso, na capital americana (T.64 27/11/1941). Por último, deve ser mencionado um artigo de quase uma página, com o título "As vestimentas das Mulatas e crioulas baianas - a penca e o balangandã" (AT, 31/1/1942, p. 9), que, apesar do seu título ligeiramente folclórico (sob o nosso ponto de vista, hoje em dia), traz muitas informações sobre os mais diversos aspectos da indumentária das filhas-de-santo, explica o uso e a origem de certos instrumentos como o "adjá", e o significado de alguns animais, de ferramentas e símbolos pertencentes aos orixás (19). Em vista dos últimos textos analisados, podemos dizer - sem exagerar - que, à medida que aumentam as reportagens favoráveis, diminuem as matérias contra ele, embora estas não desapareçam completamente. Mesmo assim, este novo estilo de escrever, incluindo matérias favoráveis ao candomblé, abre caminho para um lento processo de reconhecimento do mesmo, que se inicia no final dos anos 30. Fazendo uma avaliação final do material consultado, chegamos a algumas conclusões. Apesar de seu posicionamento pouco favorável e do seu tom de desprezo, os diversos artigos e notas que citamos não deixam de fornecer informações muito valiosas. Vale a pena lembrar como surgiram essas matérias: não se trata - com exceção de um caso (ver nota 23) - de reportagem in loco, em que um repórter teria acompanhado a diligência e viu pessoalmente os acontecimentos e o momento da chegada dos policiais. Ao contrário, tudo indica que se trata de um tipo de matéria que aborda o que se chamava de "corrida de distrito", significando que o repórter se informava na própria delegacia sobre os fatos ocorridos no dia ou na noite anterior, incluindo assassinatos, brigas, assaltos, acidentes e as batidas contra o jogo do bicho e o candomblé. Essa circunstância explica também por que a grande maioria das "reportagens" se encontra no meio das notícias policiais. No caso das matérias sobre o candomblé, o jornalista fazia acompanhar artigo, eventualmente, de uma foto das pessoas presas e das peças apreendidas, temporariamente guardadas na própria delegacia. Certamente, as descrições do ocorrido baseavam-se, na maioria das vezes, nas descrições dos policiais que tinham participado da "batida", ou em algum documento fornecido pela própria polícia. Dificilmente devem ter entrado depoimentos dos adeptos dos candomblés - a não ser nos casos mencionados (T. 1, 41 e 42), em que alguns pais-desanto "ousaram" declarar que só seguiam a religião de seus antepassados, uma religião cujo exercício era garantido pela própria Constituição (ver nota 8). Quer dizer: podemos considerar como verídicas as batidas em si, porém desconsiderando, por outro lado, as bizarras e fantasiosas descrições dos jornais. Informações que não sejam resultado da visão dos policiais envolvidos, influenciados pelas teorias racistas vigentes, só conseguimos através de algumas pessoas que, por acaso, se lembraram. Mesmo assim, apesar da visão unilateral inicial, observamos uma lenta mudança na forma dos textos, e podemos ter alguma idéia da reação do candomblé - que tentou contornar a situação para algo mais favorável. O meio para tal foi uma intensificação da rede de ligações e contatos pessoais com outros grupos da população, incluindo a própria polícia e pessoas do poder, que, através do prestígio, ofereceram tanto segurança quanto apoio e ajuda financeira. Podemos comparar esse procedimento com o apadrinhamento, fato tão comum no Brasil. Desta forma, o candomblé teria se ajustado à realidade brasileira, para ter mais flexibilidade e força. Afinal de contas, o candomblé existe até hoje - apesar de toda a violência empregada, que não foi capaz de atingi-lo, e muito menos de extingui-lo. Mesmo modificado - em certos aspectos (20) cresceu, devido à sua postura inteligente de fazer aliados entre os membros da classe que, a princípio, não o aceitava.
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O fato de, hoje em dia, existir um número bem maior de brancos entre os adeptos e freqüentadores do candomblé do que há cinqüenta anos talvez se possa explicar pelo fato de o candomblé ter oferecido algo que, devido a certos aspectos religiosos e estéticos, atraiu também pessoas de outros grupos sociais. A expansão do candomblé faz parte de um processo de descoberta da múltipla base cultural e religiosa que existe no Brasil, e que constitui a sua riqueza. Não foi, certamente, por acaso que justamente a cultura negra tornou-se um dos elementos mais fortes e atraentes para tantas pessoas, também de outras culturas (21). Isto se deve ao carisma de diversas mães-de-santo (e alguns pais-de-santo), e ao fato de o candomblé oferecer algo que satisfaz à busca espiritual de muitas pessoas expostas às pressões e tensões da vida moderna, contrabalançando um racionalismo e um materialismo que às vezes tornam-se insuportáveis. Podemos até dizer que, na verdade, todos os textos e artigos recolhidos, referentes às "batidas" nos candomblés, são muito mais do que informações a respeito da chamada perseguição policial: são dados que nos informam sobre aspectos da cultura baiana que se tornaram tão importantes - apesar de todo o desprezo articulado naquela época -, hoje ocupando um lugar de destaque na cultura brasileira. Através de uma breve leitura dos acontecimentos gerais da época pesquisada, entendemos que o candomblé era, de certa forma, o "bode expiatório" para um pensamento demasiadamente influenciado por teorias evolucionistas, em moda na Europa e divulgadas no Brasil pelas traduções das principais publicações. Teorias que formaram uma vertente de pensamento que não queria reconhecer o valor da cultura negra e pretendia extingui-la. Na verdade, todas essas teorias racistas, vigentes nos anos 20 e 30 - apoiadas por campanhas de imprensa - foram desfeitas pela própria realidade de vida em Salvador, onde persistem - apesar de todos os preconceitos que existiram e continuam existindo - mil ligações não sancionadas, que vão do contato amigável, amasiamento e convívio, até a afiliação ao candomblé, que mostram, afinal, a grande força da cultura e religião negra, que acabaram cativando pessoas de todas as raças e níveis sociais. Transcrições das notícias de jornal É importante ressaltar que, dos textos citados a seguir, nem todos estão completos. De uma boa parte das matérias jornalísticas pesquisadas, foram extraídos os trechos mais significativos e ilustrativos, com a finalidade de pôr em evidência certos aspectos e argumentações analisados em nosso texto. T.1 - "Ogunjá em juizo. Procópio requereu 'habeas -corpus'. Conforme devem estar lembrados os leitores a A TARDE noticiou pormenorizadamente com clichês, o dr. Pedro Gordilho deu uma batida em regra pelo Matatú Grande acabando com o celebre candomblé do Procópio. Pois bem, o pai de santo, não se deu por achado, foi a um advogado e achou de requerer um habeas corpus ao juiz dr. Alvaro Pedreira. Neste 'habeas corpus' como é fácil de prever foi alegando entre outras cousas que Procópio com seu pessoal se achava em pratica de um culto legítimo herança tradicional de seus avós africanos, sem o menor incomodo para os vizinhos o que portanto é garantido pela Constituição etc. O dr. Pedreira enviou o 'habeas corpus' ao dr. Gordilho para informar" (AT, 29/5/1920, p. 2). T.2 - "O 1º delegado auxiliar continua. O sr. dr. Pedro de Azevedo Gordilho, 1º delegado auxiliar pediu ontem a sua demissão deste cargo ao
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desembargador Antonio Seabra, secretario de Segurança Publica, que lha recusou aludindo ao seu zelo nesta comissão. O dr. Pedro de Azevedo Gordilho não insistiu, retirando o pedido de demissão" (AT, 26/8/1920). T.3 - "Pela madrugada de ontem, o Dr. Pedro Gordilho, 1º delegado auxiliar, deu em cerco ao candomblé de Procópio, á Mata Escura" (AT, 20/5/1920, p.2 (ver T.1). T.4 - "Não há espaço ali para o Dr. Pedro Gordilho, o esforçado delegado, se expandir á vontade" (AT, 3/2/1921, p. 2.). T.5 - "Os itens da conivência do delegado Gordilho. Aprouve a competência cientifica do sr. 1º delegado, em moléstias nervosas diagnosticar-me um epiléptico. Cabe-me também o direito de classificar os seus atos de demasiada violência - desmandos e falta de compostura no cargo, como emanados de um cérebro merecedor dos cuidados de um psychiatra. Cuidado com os meus amigos, eles dizem-me também o 'Pedrito é doido'" (AT, 21/9/1922, p. 2). T.6 - "Nesses antros de feitiçaria, dispersos pela cidade, ocorrem cenas monstruosas, impressionantes, não raro vitimando os imprudentes que se prestam às bruxarias. A polícia ignora e fecha os olhos propositadamente [...] Uma campanha cerrada de imprensa levou a policia a perseguir os 'candomblés'" (AT, 29/5/1923, p. 1). T.7 - "O 'candomblé' é ainda uma instituição na Bahia. Dir que ele tem parentesco com esses -se-ia bonecos teimosos, que não ficam nunca deitados, a não ser se a gente os obrigue, à força. Porque o candomblé tanto que a policia desvia dele a sua mão repressora, surge, de novo a acordar os exus com a bonilheira infernal dos seus ritos nagôs". (AT, 12/11/1926, p. 2). T.8 - "Guerra ao candomblé. "A policia vai de quando em quando contra os feitichistas, recolhendo-os ao xadrez e apreendendo todos os utensílios de candomblé. Cessada, porém, a vigilância da policia, eles voltam com mais ardor, fazendo 'despachos' por todas as encruzilhadas, imolando animais e oferecendo-os em holocausto aos seus idolos, ao som dos atabaques" (AT, 14/1/1932, p. 10). T.9 - "Não pode ou não quis exterminar semelhante cousa cujos adeptos, completamente fanatizados enfrentam todas as dificuldades, no sentido de satisfazer os seus. Na estrada da Liberdade funcionam inúmeros candomblés. O ruído infernal produzidos pelos 'batuques' e danças roubam a tranqüilidade do local, inquietando os seus moradores, que por esse motivo, já pediram providencias à policia. Esta ainda desejos, comprindo ritmos da sua diabolica crença" (AT, 2/7/1935. p. 2). T.10 - "ontem, à tarde, foi pedida providencia á policia contra uma 'macumba' existente no Dique Pequeno. O queixoso declarou que além da vizinhança não pregar os olhos com a barulheira infernal dos atabaques e caxixis, a falta de respeito reinante no candomblé ainda era maior. Vários
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candomblezeiros tomam banhos, sem nenhuma roupa e usando linguagem de baixo calão" (AT, 1/6/1932, p. 8). T.11 - "Funciona, ha tempos, no Engenho Velho, um 'candomblé' infernal, roubando a tranqüilidade dos moradores locais. São gritos, discussões, lutas, tantas outras irregularidades que os 'irmãos' quando 'apoderados', promovem. E isto se registra não somente durante o dia, também á noite" (AT, 5/6/1935, p. 10). T.12 - "É porco e degradante. Os candomblés irão reaparecer na cidade? Com a extinção do candomblé que já fizeram a sua época nesta capital, localizados na Mata Escura, Gantois, Cidade de Palha, Tanque etc. não mais foram vistos os famosos despachos, que apareciam pela manhã nas ruas mais movimentadas da cidade" (em seguida descrevendo os componentes de um ebó - AT,10/11/1925, p. 1). T.13 - "Apanhado no momento em que enterrava o bozó. Feiticeiro e despacho foram diretos para o xadrez. No quintal de uma casa á rua Vasco da Gama, próximo ao Dique do Tororó, á noite de ontem, populares surpreenderam consumação de uma cena de 'magia negra'. O 'pai de santo' e feiticeiro Aurelio dos Santos foi 'contratado' por Abelardo Carlos para fazer um feitiço contra o tio: o 'babalaô' resolveu, então, em companhia doliente' fazer o 'serviço' em um 'c terreno na rua Vasco da Gama de propriedade daquele, próximo á casa de 'seu Mathias'. O material constava de um galo, farofa de azeite e outras bugingangas próprias. No momento em que Aurelio enterrava o 'bozó', populares d escobriram-no e desenterraram o galo. Um policial prendeu o feiticeiro, o galo, a farofa de azeite e o contratante, levando toda a turma para o xadrez" (AT, 18/11/1941, p. 2). T.14 - "De ha muito, o delegado Gordilho vinha recebendo queixas contra uma mulher que no Moinho da Mata Escura, tinha montado um 'grande consultório', no qual atendia a qualquer hora aos necessitados do corpo e da alma" (AT, 16/1/1924, p. 2). T.15 - "Os eternos exploradores da boa fé popular. A Saúde Publica vai agir rigorosamente contra a perigosa extirpe dos curandeiros, cartomantes, adivinhos, etc. Há muito tempo, a Diretoria de Assistência Publica, uma atitude louvável, vem se empenhando no combate ao charlatanismo, magia negra e baixo espiritismo, combate que tem encontrado o mais decidido apoio por parte do dr. Barros Barreto, secretario da Saúde Publica" (AT, 17/5/1930, p. 2). T.16 - "Ha dias, o delegado Hannequim Dantas vinha recebendo queixas contra o espirita Severino Costa, conhecido por Jubiaba, que infringindo o Codigo Sanitario, exercia a medicina, dando consulta a pessoas que o procuravam á Cruz do Cosme" (AT, 12/5/1931, p. 10) (22). T.17 - "O curandeirismo, apesar de vivermos em uma cidade adiantada, campeia, livremente, entre nos. Em cada rua ou bairro da cidade há um 'pai -de-santo' , 'medium' ou coisa semelhante, que da consultas, ministra remédios e recebe bons honorários, fazendo concorrência seria aos verdadeiros médicos. A Saúde Publica, porem, não concorda com isso. Curandeiros e charlatães são combatidos dentro da lei, não obstante todos os seus argumentos e protestos"(AT, 18/1/1941, p. 2).
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T.18 - "O inspirado de Jubiaba mantém reclusa uma menor de 14 anos" (AT, 4/10/1921 p. 1). T.19 - "O delegado Trindade teve conhecimento pelo guarda civil nº 27 que em uma casa de aspecto miserável, á Massaranduba, uma mocinha estava sendo torturada, a titulo de tratamento pela ciência oculta" (AT, 29/5/1923, p. 1). T.20 - "O delegado Gordilho autorizou, então, uma diligência, que teve melhor êxito. Manoel Doré, o perigoso feiticeiro, foi apanhado em flagrante quando praticava uma bruxaria, para curar 5 mulheres que o haviam procurado" (AT, 2/10/1923, p. 2). T.21 - "O coronel Octavio Freitas, sub-delegado do Rio Vermelho, teve denuncia de que naquele arrebalde, haviam diversas casas de candomblé e de feitiçaria, nas quais crianças e raparigas, em grande numero, ficavam presas, despertando cuidados e inquietação de seus parentes e pessoas outras. [...] Aos cantos viam-se muitas crianças, a dormirem, e raparigas ainda jovens, algumas vistosas, muito mal trajadas, emporcalhadas, demonstrando terem perdido muitas noites. [...] E assim dias e noites, vai sucessivamente, pervertendo velhos e moços, mulheres e crianças, cuja educação não lhe permite reagir a influencias da seita perniciosa e proibida pela policia de costumes" (AT, 20/8/1928, p.1) (23). T.22 - "Lá chegando soube com grande surpresa que a sua mulher havia sido sequestrada pelo pai de santo Pedro da Telha, que se negava a entrega-la, alegando que a domestica estava com um espirito encostado. Ao que parece o 'pai de santo' seguindo alguma praxe fetichista, alem de conservar presa ilegalmente a referida mulher, ainda raspou completamente a cabeça da mesma" (EB,14/1/1937, p. 10) (24). T.23 - "A denuncia fôra dada pelo parente de uma louca que ali [no candomblé do conhecido curandeiro Oxumaré estava em 'tratamento', com assentimento de seu próprio esposo" (AT, 3/10/1922, p. 2). T.24 - "Para dar cumprimento á ordem moralizadora, partiram ás 19hs, com destino ao local indicado por queixosos, o tenente Santa Barbara, guarda 35 e um funcionario civil da 3ª delegacia. O que foi a viagem até ser encontrada a 'igrejinha' cerca de 23 hs dizem as aflições que sofreram os -na diligenciadores perdidos por duas vezes nos matos. Não obstante, porém, aquela hora, foram, pelo som do 'batuque', repercutindo do longe, os policiais guiados até ao ponto certo" (AT, 12/11/1926, p. 2). T.25 - "O 'candomblé' estava incomodando. E a policia deu o cerco. Atendendo, a constantes reclamações, o sub comissário Alberto Cunha, de plantão no sábado á noite, na Delegacia Auxiliar organizou uma caravana indo á Av. São Domingos, onde um 'candomblé' infernal, sem licença policial incomodava toda a vizinhança. A autoridade terminou com o batuque e apreendeu instrumentos do culto" (EB, 31/5/1937, p. 7). T.26 - "A diligência teve completo êxito, sendo apreendido um grande arsenal de feitiçaria e presas cerca de 30 pessoas que foram conduzidas para a 1ª delegacia auxiliar, sendo pela manhã postas em liberdade" (AT, 20/5/1920, p. 2).
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T.27 - "Assim é que á frente de algumas praças de policia, deu um cerco á casa, prendendo em flagrante muitas dezenas de adeptos e assistentes, inclusive o feiticeiro-chefe, os quais passaram a noite no posto policial" (AT, 24/4/1922, p. 2). T.28 - "O 1º delegado efetuou uma diligencia que resultou proficua, tendo denuncia de que á Mata Escura, no Engenho Velho estava funcionando ás escancaradas um candomblé do conhecido curandeiro Oxumaré, fez cerca-lo á noite, prendendo 15 pessoas, que foram transportadas para a estação de Ondina, e apreendendo os apetrechos bélicos" (AT, 3/10/1922, p. 2) (25). T.29 - "[...] seguindo para o posto policial 21 pessoas do candomblé" (AT, 18/1/1941, p. 2). T.30 - "Segundo ouvimos á colheita dos esquisitos objetos vai ser enviada para o Instituto Geographico Historico para ali ficar guardado entre as cousas celebres" (AT, 20/5/1920, p. 2). T.31 - "O Quinhão do Instituto Histórico. Em diligencia que tal o Instituto Histórico ganha a sua parte: - as bugingangas vão reunir-se as muitas já existentes em seus museus. O delegado Frederico Senna já convidou o secretario perpetuo daquela instituição para escolher o que lhe serve dentre os troços do 'pai Crescencio', entre os quais muitas reminiscêncido africanismo" as (AT, 12/11/1926, p. 2). T.32 - "Lindolpho e Saturnino estavam a matar um galo para uma 'cerimonia' em Brotas. Com isto não concordou a policia, pelo que os dois galicidas foram levados para a delegacia auxiliar, onde passam a filosofar sobre as coisas incongruentes desta vida" (AT, 2/8/1933, p. 10). T.33 - "No auge do batuque a 'mãe -de-santo' Elvira Maria da Trindade mais conhecida por 'Nenenzinha', [...] saiu rua afora, vestida carnavalescamente, com folhas á cabeça, e foi 'aquela água ', sapateiou, pulou, deu gemidos longos, apedrejou as casas, terminando por cair inerte. [...] Informado a respeito disso, o sub-comissário do Matatu, sr. Francisco Ferreira de Carvalho, intimou 'Nenenzinha' a ir a Delegacia da 1ª Circunscripção" (AT, 5/6/ p. 10). 1935, T.34 - "[...] as 'novas mães de santo' foram conduzidas até a Igreja de Santo Antônio da Barra onde se puseram a rezar. A seguir toda a turma desceu a ladeira e pôs-se a fazer 'passes' no largo da Barra. Dois guardas da Delegacia de Costumes, que policiavam aquele bairro, intervieram na festa e levaram as 'maezinhas' para dar uma audiência no xadrez da delegacia[...]" (AT, 17/9/1941). T.35 - "Na noite de 3º do corrente mês, estando o suplicante presidindo o culto da referida Associação Espírita á rua Carlos Gomes 93, compareceu o delegado Pedro Gordilho acompanhado do Comandante da Cavalharia e um cabo de policia de pistola em punho dizendo o primeiro que não permitia absolutamente o funcionamento daquele culto espírita e efetuando a prisão do presidente mandando-o espancar barbaramente e a todos os reunidos, interrompendo o livre funcionamento daquele culto religioso. Afinal ameaçou que se continuasse a funcionar o culto espírita ele o exterminava a chicote e a pata de cavalo, colocando secretas a frente da Sociedade" (AT, 27/4/1921, p. 4). T.36 - "Batidas no Retiro. De algumas feitas, quando Lourenço era intimado pela polícia, declarava sempre que festejava ali S. Cosme e S. Damião. Era a costumeira cantoleira. Para exercer com mais segurança a sua feitiçaria, Lourenço mandou pôr num umbral da porta de entrada uma inscrição com o nome daqueles dois santos.
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O sub-delegado Abilio de Jesus, apesar de novato no cargo e no oficio, é que não se conformou com a historia... e, deu um cerco á casa" (AT, 24/4/1922, p. 2). T.37 - "Estes [os candomblés] não se atrapalham. Para fugir ao cerco, utilizaram-se de um 'truque': reabriram, não mais como 'candomblé', e sim como centros espiritas, forgicando estatutos e fazendo -os registrar, procurando acobertar-se no parágrafo constitucional que assegura o livre exercício de todas as religiões. A feitiçaria, nesta nova modalidade, continua perniciosa, repetindo-se as cenas horripilantes de outrora" (AT, 29/5/1923, p. 1). T.38 - "A feitiçaria perseguida algumas vezes nos centros mais movimentados da cidade vai fugindo para os arrebaldes e pontos mais afastados, onde estabelece o seu consultório..." (AT, 2/10/1923, p. 2). T.39 - "Ha dias vem funcionando na Mata Escura do Retiro, certo 'candomblé' que proposi tadamente começa á 1 hora da madrugada e termina ás 5. A vizinhança que se ver na dura contingência de despertar todos os dias a esta hora e não poder mais conciliar o sono, atribui a preferencia dessas horas á falta de policiamento e a suspensão do trafego de bondes. O pai de santo é o afamado Bernardino que ali está sem ser incomodado pela policia, mas incomodando a vizinhança" (AT, 2/3/1925, p. 2). T.40 - "De quando em quando, a policia inicia campanha contra os candomblés, prendendo quantos 'pais e m de santo' encontra na sua frente e apreendendo toda sorte de bugingangas, que são ães mandadas para o museu do Instituto Histórico. Nas primeiras semanas, os candomblezeiros tomam medidas acautelatorias, escondem os seus 'pejis', as suas vestimentas de penas, os seus arcos e flechas, os seus casirés, os seus atabaques. Passada, porém, a onda, voltam mais ousados" (AT, 19/4/1932, p. 2). T.41 - "Ao Exmº senhor juiz federal foi encaminhado um pedido de 'habeas corpus', novo no gênero, e verdadeiramente original. Tratava-se do 'Capitão Bernardino' chefe de uma casa de feitiçaria que funcionava á rua Carlos Gomes, onde, num certo dia o primeiro delegado auxiliar inesperadamente penetrou, dissolvendo a traquitana como centro de exploração e recolhendo ao xadres os 'crentes' mais exaltados. Agora o 'Capitão' dirige ao juiz federal nestes termos: 'Diz o Capitão Bernardino de Senna Oliveira, -se negociante, brasileiro, residente nesta capital que, achando-se o suplicante e a 'Associação Espírita São Francisco das Chagas Xavier' condigos e em iminente perigo de sofrerem violência pelo dr. delegado de policia sr. Pedro Gordilho, vem respeitosamente impetrar em seu favor e em favor da mencionada associação uma ordem de 'habeas corpus' de acordo com os parágrafos 3º e 2 do Art. 72 da 2º Constituição Federal, e para que a presente seja devidamente atendida passa o suplicante a expor as razões que mostram a violência e a illegalidade de tal coação... O sr. Juiz Federal deu o seguinte despacho: 'requeira a quem competir' " 27/4/1921, p. 4). (AT, T.42 - "O 'pai do terreiro', um preto alto e magro, com os cabelos já pintando, não se fez de rogado e declarou á Policia que de fato, professava a 'seita' dos seus antepassados. Ali ele conversava com os 'encantados', pedia saúde felicidade pelos seus irmãos. Era um culto como outro qualquer. E e acrescentou: como a religião católica, os espiritas, o positivismo, etc. [...]" (AT, 1/6/1932, p. 8).

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T.43 - "O mais interessante da diligência é que o inspetor do quarteirão de nome João Rufino do Bonfim, também é 'ogan' e no momento do assalto, se rebelou, tentando frustrar a ação daquela autoridade" (AT, 24/4/1922, p. 2). T.44 - "A cidade está cheia de antros de feitiçaria e falsos centros espiritas, onde se explora a credibilidade e a bolsa do publico. É uma praga que se alastra, como o jogo do bicho, gozando ambos da mais larga e eficaz proteção da policia" (AT, 2/8/1923, p. 2). T.45 - "O repórter da 'A Tarde' atirou umas perguntas a 'pai Crescencio' sobre os frequentadores, respondendo este, risonho: - gente boa - soldados de polícia, que caem no santo, e gente que vem de automóvel de todo canto da cidade. [...]" (AT, 12/11/1926). T.46 - "Algumas providencias foram tomadas para a extinção completa desses antros, mas quase sempre surgia o capitão Emygdio, da Força Publica, e se responsabilizava perante a autoridade pelo não funcionamento dos cabulosos batuques, dos ensurdecedores atabaques. Foi para o fechamento destas casas diante das queixas recebidas, que ontem, á noite, o coronel Salvador de Jesus, sub-delegado da Cruz do Cosme, dirigiu para a cidade de Palha. Mal chegava ele no antro, e encontrava assentado na sala cercado de diversas praças, o capitão Emygdio. A autoridade explicou o motivo de sua visita. O capitão Emygdio pediu sua complacência. Garantiulhe que o sossego publico não será perturbado" (AT, 5/12/1930, p. 10). T.47 - "O 'candomblé' avisado a tempo. O 1º suplente de comissário de policia do distrito da Barra, sr. José Gomes Ferreira, conhecido pela alcunha de 'Ale xandre' ou 'Juiz de menores' procurou ontem ás pressas, ao sr. Servilio de Menezes Rosa, o 'PAE DE SANTO', avisandopara não bater ontem o seu candomblé, como desejava 'PAPAE -o VIVI', porque a policia ia ao seu TERREIRO. O repórter ouviu tal afirmação do próprio 'PAPAE Vivi', quando ontem, foi ele pedir providencias ao sr. Maximiano Machado, comissário do distrito do Rio Vermelho. Levamos o caso ao conhecimento do capitão João Facó, secretario da Segurança Publica, para que se apure como um auxiliar daquela repartição está fornecendo aos contraventores das medidas da Policia repressoras de tais práticas condenadas" (EB, 13/2/1936, p. 8). T.48 - "Todas as 'mães de santo' e demais pessoas envolvidas no caso foram ouvidas em auto de perguntas, apurando-se entre outras cousas que até um investigador era 'filho de santo'[...] Em sua casa [casa de Rufino], conforme disse-nos o delegado, graças a adesão a macumba pelo investigador Chastinê, nunca a policia pôs os pés" (AT, 19/2/1941, p. 8). T.49 - "Era um autêntico feitiço... A elegante moça deixou um 'bozó' na porta do Rio Branco. Bem vestida e elegante a senhorinha atravessava, em passos ligeiros, a praça Rio Branco. A graça e os requebros jazz-bandicos do corpo esguio atraíram olhares curiosos - ah! se fossem somente curiosos! acompanhando a rota da transeunte. Eis senão quando, ao chegar bem em frente á porta principal do Palácio Rio Branco, a senhorinha deixou cair o embrulho que trazia...
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Algumas compras, certamente, da loja (e aqui a leitora imaginará a loja que mais barato lhe vender, com caixeiro mais amável) algumas compras bem embrulhadas em papel côr de rosa e amarrada por delicada fita do mesmo tom. Que será? Não se ativeram os circunstantes em investiga-lo. E apenas por um impulso de cavalheirismo, de que parece ainda ha uns remanescentes nesta época de vida pratica, alguns espectadores correram a levantar do chão o embrulho, menos por ele, que pela dama. E chamaram a esta. Psiu! psiu! Ô moça bonita, um deles arriscou... E a senhorinha, nem como coisa! A pedra respondeu? Assim, era ela. Parecia até queria ser amada, de tão desdenhosa que se mostrava aos adoradores.

E, sem ao menos um olhar, desapareceu no movimento da rua Chile que aquela hora estava... Nessas condições, resolveram abrir o embrulho. Que será? E o que todos viram foi isto: azeite de dendê, coco, farinha, milho, penas de galinha, uma boneca de pano espetada num alfinete, folhas do mal, um feitiço enfim, autêntico feitiço... E passaram então a perguntar: - Contra quem será? Contra quem este feitiço?" (AT, 23/10/1926, p. 1). T.50 - "Uma batida aos candomblés. O delegado Tancredo Teixeira expediu ontem, na sua delegacia ordens severas, no sentido de ser feita na sua circunscrição, pela madrugada, uma batida contra os candomblezeiros, ou botadores de 'despachos' nas encruzilhadas, por haver aumentado consideravelmente o numero de 'bozós' apanhados pelos carroceiros" (AT, 13/8/1931, p. 10). T.51 - "Bozó entregue ao promotor publico Dr. João Bastos" (AT, 18/11/1931, p. 10). T.52 - "Está em boas mãos. A autoridade do Rio Vermelho recebe um 'despacho'. Não é cousa rara, ainda hoje, encontrar-se em plena rua, especialmente em encruzilhadas o que o vulgo chama - 'despacho', coisa estrombótica e á qual liga toda uma sequência de des graças, tanto para a pessoa 'em cuja tenção foi feita', como para qualquer que nos tais embrulhos venha a tocar... Bolor do passado. É bem claro que esta encenação é paga por bom dinheiro aos 'feiticeiros' de certos arrebaldes. Disso eles vivem cercados de mistérios e indicados somente aqueles com quem tenham 'negócios'. Isto vem a propósito de um 'autêntico despacho' enviado num dos últimos dias, nem mais, nem menos que á autoridade policial do distrito do Rio Vermelho, o sub-comissário Maximiano Machado. Provavelmente a atividade invejável da citada autoridade tem desagradado, ou mesmo sido prejudicial á malandragem local - dai o ter algum encaminhado ao sub-comissario uma 'perna pustulenta',
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presente desagradável que ele mirou declarando não entender o seu sentido. [...]" (EB, 23/3/1936, p. 10). T.53 - "Depois de falar sobre diversos aspectos do século 19 surge o primeiro cinema em experiência, na rua Carlos Gomes. O fonógrafo assombra os que vão ouvi-lo. Mais tarde a iluminação a bicos Auer e depois a acetileno espantam a população. Na festa de 2 de julho um suíço se propõe a iluminar o palanque dos caboclos á luz elétrica a luz que acendia por si mesma. A cidade desfilou diante do espetáculo assombroso e inédito. Melhora a nossa urbes com os primeiros bondes elétricos, a que se seguiram dois automóveis, o do engenheiro Alencar Lima e o de Henrique Lanat havendo controvérsia sobre qual o primeiro chegado aqui e, por fim, asfalto, avenida e... o desfile das moças e senhoras pelas ruas disputando ao sexo barbado, tudo até cousas... que o capeta nunca se lembrou de ensinar aos seus adeptos. Mas... e está aqui o 'clou' destas notas passadistas, apesar do progresso das coisas e da gente da 'boa terra', em que nascemos, não falta quem goste de manter estasradições primitivas... t Por exemplo os empregados da 'Linha Circular', os que ficam á porta do Elevador. Alegres e felizes, enquanto não entram em serviço, em vez da linha de rígida disciplina a que eram obrigados anteriormente, eles, os rapazes, divertem-se sambando e dançando o 'carêrete', acompanhados de um camarada que fez de uma tamboinha - viola - recordando velhas usanças que todos supunham esquecidas e que muito mal depõem hoje nos nossos costumes de gente civilizada e distinta. Esse o espetáculo curioso e absolutamente ridículo, de quase todos os dias, que o público assiste na praça Rio Branco em meio daquele aglomerado de gente que espera bondes, vendedores de doces, queimados e sorvetes. Naquela confusão de caixões, caliça e materiais de construção, num atropelo babelesco em frente ao palácio do governo, em que culminam os rapazes na 'ciranda africana', numa 'cabroeira' que depõe de nossos hábitos de gente culta, fixada com inteira fidelidade pelo 'crayon' de Aguiar" (AT, 24/8/1929, pp. 1-3). T.54 - "É preciso limpar a cidade destes antros. A historia do candomblé, triste reminiscência do africanismo, já tem sido feita entre nós. Taes ritos ainda são cultuados no nosso meio" (AT, 20/8/1928, p. 1). T.55 - "Em pleno século do cinema falado! Em pleno século do radio e do cinema falado, a velha Thome de Souza, a nossa cara terra ainda conserva o traço das coisas antigas, a ignorância dos nossos antepassados" (AT, 30/4/1931). T.56 - "A cidade que Deus esqueceu. Aspectos que Desolam e Deprimem - os candomblés 'ressurgem' - 'despachos' nas vias publicas mais centrais. Parece titulo de uma fita cinematográfica. Mas não é. A nossa capital é bem uma cidade que Deus esqueceu e de que nossos administradores em muitos pontos não se lembram. O repórter perigrinando por vários pontos, na ânsia de catar novidades foi anotando na carteira aspectos curiosos que depõem contra os nossos foros de civilização" (AT, 9/12/1935). T.57 - "O Sr. Pedro Calmon é contra o samba. O Sr. Pedro Calmon protestou de publico contra o samba... Ele quer acabar com o samba, ele quer que o Brasil cante como um alemão, como um inglês, como um grego, mas é difícil tapar a boca de um brasileiro que quer cantar.
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O acadêmico que se volta contra ritmos da terra e a riqueza do nosso sub-solo psicológico não terá forças nem de furar uma cuíca, nem de partir as cordas do violão de Patrício, nem de fechar uma escola de samba. O povo é criador, o pai e a mãe de tudo que é grande e original, e se o Sr. Calmon conhecesse bem a história da arte, seria o primeiro a descobrir no samba mais convicção do que as guerras, as revoluções, a paz, e enfim toda a vida social, é influenciada pelo estômago. Pode o sr. Calmon falar de negros e alegar o seu arianismo. Deus, que é brasileiro, está mais com a musica do samba do que com os discursos do acadêmico. Deus nasceu na Bahia, disse uma vez um samba esplendido e Deus continua a nascer por este Brasil afora, enquanto não secar em nossos corações as fontes das doces e tristes músicas dos sambas, dos 'choros', 'marchas'" (EB, 8/7/1939, das p. 5). T.58 - "Denunciei não o samba, como o povo no-lo dá, aqui e ali, porém 'batuque e onomatopeia que lembram ao luar da fazenda o perfil sombrio da senzala...'. Advertir o equívoco não de um baile de sabor indígena, senão da infeliz propaganda que se faz do 'africanismo' nas 'estilizações e explorações' que conhecemos. Indignei o sr. Lins do Rego, não combatendo o samba - coreográfico e melódico - mas estranhando o abuso, que é propalar-se lá fora, onde mal sabem quem somos. [...] E no reparo, pensando no perigo de 'valorizar perante plateas estrangeiras' a toada nagô dos 'terreiros de samba' pretendi modestamente -se falar numa verdade patriótica. Verdade - porque o Brasil é diferente do quadro e do pessoal que a macumba exibe. [...] Em vez de aparecer o que chegamos a ser: um povo de culta e ambiciosa civilização, parecer o que já deixamos de ser, mesmo antes de 18 de maio: um povo ninado e dorminhento ao som monótono dos atabaques. [...] A 'arte africana' que se teima eimpingir como 'arte brasileira' ganhará os palcos da outra banda do m Atlântico. Os empresários, na sua caça ao 'exotismo', impingindo com 'cenas do Brasil' 'costumes do Brasil' esses espetáculos do Congo e Benguela que os 'filmes' da África reproduzem" (E B, 15/7/1939, p. 5). (26). T.59 - "Uma noite africana na radio comercial. O pais-de-santo João da Pedra Preta, com a sua orquestra de negros, executará músicas religiosas dos candomblés. No próximo dia 15 terça-feira a 'Radio Comercial' oferecerá aos us 'fãs' um numero sensacional. se Em colaboração com a comissão do 2º Congresso Afro-Brasileiro e com o Estado da Bahia, a 'Radio Comercial' vai organizar um programa tipicamente africano, regional. O 'pai -de-santo' João da Pedra Preta levará ao 'estúdio' d radio-difusora uma legítima orquestra aquela negra constituída por tabaques, agogô e cabaças, a cargo dos mais exímios tocadores do candomblé da Gomea. As 'filhas -de-santo' que o acompanharão, farão coro a belos cânticos religiosos nagôs, bantos e caboclos. Antes da audição de canto e musica dos aderentes do candomblé da Gomea, devera falar, sobre as finalidades do 2º Congresso Afro-Brasileiro da Bahia, o escritor Edison Carneiro, da comissão encarregada do mesmo. Assim, a 'noite africana' da 'Radio Come está fadada a um sucesso sem precedentes na historia rcial' das nossas 'broadcastings'" (EB, 12/12/1936, p. 4).
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T.60 - "A noite africana da Radio Comercial da Bahia. O sucesso inigualável alcançado pelos cânticos religiosos do pai de santo João da Pedra Preta. Transcorreu, anteontem, com o maior sucesso possível, a 'noite africana' da Radio Comercial PRF 8 da Bahia. Em colaboração com o Estado da Bahia e com a Comissão do Congresso Afro-Brasileiro da Bahia a Radio Comercial proporcionou, aos radiouvintes da cidade, a audição de musicas e cânticos dos candomblés afro-baianos. ... Por motivo de força maior, deixou de falar sobre as finalidades do 2º Congresso Afro-Brasileiro o escritor Edison Carneiro da Comissão encarregada da realização do Congresso na Bahia. Cercado e aparado pelas suas filhas de santo o chefe, do candomblé da Gomeia, executou números interessantíssimos, ouvidos com entusiasmo, tanto pelos radio-ouvintes, nas suas casas particulares, como pelos populares que se aglomeraram á porta dos bares e dos cafés da cidade para escutar o velho lamento africano dos candomblés" (AT, 17/12/1936, p. 6). T.61 - "Homenagem ao Congresso Afro-Brasileiro. A festa de ontem, no 'terreiro' do Alaketu, no Matatu Grande. Acho ainda do Congresso Afro-Brasileiro, que aqui se reuniu em janeiro deste ano, foi a festa de ontem no candomblé do Alaketu, no Matatu Grande. [...] Não tendo podido homenagear no tempo o 2º Congresso Afro-Brasileiro dona Dyonisia Regis deu ontem, a Comissão Executiva, uma festa simples, mas cordial, [...] A essa festa compareceu um grupo de interessados nos estudos afro-brasileiros, entre os quais o professor Nestor Duarte, acompanhados pelo nosso companheiro de redação, o escritor Edison Carneiro, da Comissão Executiva do Congresso. Foi ótima a impressão pelos congressistas[...]" (EB, 24/5/1937, 2ª ed., p. 2). T.62 - "As festas de amanhã, nos 'terreiros' do Gantois e do Engenho Velho. Amanhã, dia de Corpus Christi, haverá duas grandes festas, nos 'terreiros' do Gantois e do engenho Velho, dos mais puros candomblés da Bahia e dos mais antigos do Brasil. Um novo 'terreiro' no Gantois. Será lançada amanhã, ás cinco horas da tarde a pedra fundamental do novo 'terreiro' do Gantois, ampliando a construção antiga. Para essa festa, os 'ogans'as pessoas gradas do 'candomblé' estão convidando todos os seus amigos. e Depois dessa cerimônia começará a festa no velho 'terreiro' da Pulqueria, pela noite a dentro. As festas do candomblé do Engenho Velho. O candomblé do Engenho Velho, na linha do Rio Vermelho (de baixo) comemorará o dia de Corpus Christi com uma grande festa em louvor de Oxossi. Para começar, haverá uma missa, ás 8 horas da manhã, na igreja do Paço. A noite, a festa em louvor de Oxossi trará alegria ao coração dos negros simples e bons das redondezas. Os 'ogans' do candomblé estão convidando todos os amigos para a grande festa de amanhã" (EB, 26/5/1937, 2ª ed., p. 2).
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T.63 - "[...] nosso pensamento é transportado para as terras de Juruba, onde Xangô foi rei. Parece que estamos vendo o grande rei entre os 12 membros do seu conselho: os obás - meia dúzia do lado direito, todos eles com ocherê nas mãos dando opinião e discutindo e outra meia dúzia do lado esquerdo - sem cherês, sem nada, uma espécie de bancada da oposição sem direito a voto e proibidos de um mero palpite. Um perfeito parlamento da nação Ketu. E aí estamos. E assistimos as cerimonias. ... Uma gente boa esta reunida. Muita delicadeza. Muitos oferecimentos. Uma gente bondosa que não precisa agredir para se defender nesse tumultuar da vida intensa dos grandes centros, em que um lábio que sorri esconde um cérebro que procura destruir, não raro só pelo simples prazer de destruir. E as mulheres que dançam levantam preces para Hosana, senhor da ervas e beijam a terra - fonte de toda a nossa felicidade e para onde iremos depois de mortos. E como se nos gravou na memória a cena da Santa percorrendo a roda, com palavras ininteligíveis da língua nagô, fazendo um gesto de atirar qualquer coisa que tem nas mãos ao vento. Foi a ruindade dos presentes que ela atirou e jogou ao léu. E meu pensamento desejou que todas as pessoas ruins que existem neste mundo ali estivessem para sofrerem essa faxina no corpo e na alma. Como ficaria concorrido o candomblé. E a aiabá vai nos informando: a sociedade é chamada Axé, fala de Otuduá, padre eterno e de Exu - o primeiro pai. Fala do Ocidagan que morreu - e que só depois de 3 anos será substituído. Que diferença da vida terrena em que o indivíduo está vivo e os substitutos brigam pela disputa do lugar. Decididamente vou ser Obá do reino de Xangô" (Domingos Laurito, Salvador, 30/9/1940). T.64 - "Serão ouvidos em Washington as melopéias dos candomblés negros da Bahia. O objetivo da visita do professor Melville J. Herskovits. A população negra da Bahia oferece vasto campo para novos estudos originais. Encontra-se nesta capital, tendo chegado anteontem, pelo 'Almirante Jaceguai', o professor Melville J. Herskovits, chefe do departamento de Antropologia da Northwestern University de Evanston Illinois USA. Antropologista de renome e autor de vários trabalhos divulgados em todo o mundo, o professor norte americano está realizando uma viagem de estudos, acompanhado de sua esposa e uma filhinha. ... Discos para a biblioteca do Congresso. O professor Herskovits, traz na bagagem completa aparelhagem para a gravação de discos de nossa música folclórica e da lendas e contos brasileiros. Estes discos serão remetidos, não só para a University de Illinois, como igualmente, para a biblioteca do Congresso, em Washington. Aproximando-se a hora do 'lunch' não mais queríamos interromper o descanso do professor 'Yankee'. Assim agradecendo a atenção que nos dispensou dispedimo-nos do mr. Herskovits" (AT, 27/11/1941, p. 2). ANGELA LÜHNING é pesquisadora do Departamento de Música, Filmes e Tradições Orais da Fundação Verger. A sua tese de doutorado, A Música no Candomblé Nagô-Ketu – Estudos sobre a Música AfroBrasileira em Salvador, Bahia, foi publicada na Alemanha.

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